युवाओं के नेतृत्व में एक क्रांतिकारी बदलाव से गुज़र रहा है भारत

• डॉ. अरुण मित्रा

एक खास तौर पर सकारात्मक बात यह है कि युवा सांप्रदायिक राजनीति को नकार रहे हैं। खुद प्रधानमंत्री द्वारा आलोचकों और सवाल उठाने वाले नागरिकों को 'मेंटल नक्सल' (मानसिक नक्सली) करार देने की कोशिशों ने युवाओं और छात्रों को और नाराज़ किया है। हालांकि, यह मुद्दा किसी खास सरकार या राजनीतिक पार्टी से कहीं ज़्यादा गहरा है।

वैज्ञानिक समझ के अनुसार, समाज हमेशा बदलता रहता है, और बदलाव ज़रूरी है। कभी-कभी बदलाव तेज़ी से होता है, तो कभी हालात इसे धीमा कर देते हैं।

भारत के आज़ादी की लड़ाई के दौरान, 1857 का विद्रोह ब्रिटिश साम्राज्यवाद के लिए एक मज़बूत और तेज़ चुनौती थी, जिसके साथ बहुत बड़ी कु र्बानी भी देनी पड़ी थी। हालांकि, अपनी हार के बाद, ब्रिटिश सरकार के कड़े दबाव और उससे मिली निराशा के कारण आंदोलन कमज़ोर पड़ गया। एक संगठित देशव्यापी आंदोलन को फिर से विकिसत होने में कई दशक लग गए।

1885 में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस की स्थापना, जिसके मुख्य संस्थापक ए. ओ. ह्यूम थे और जिसमें दादाभाई नौरोजी, सुरेंद्रनाथ बनर्जी, दिनशॉ वाचा, फिरोजशाह मेहता और बदरुद्दीन तैयबजी जैसे अहम भारतीय नेता थे, एक अहम घटना थी। उमेश चंदर बनर्जी इसके पहले अध्यक्ष बने। शुरुआती कांग्रेस ने राजनीतिक चेतना पैदा करने, भारतीयों को एकजुट करने, प्रशासन और विधायिका में ज़्यादा प्रतिनिधित्व पक्का करने और संवैधानिक सुधारों की मांग की। धीरे-धीरे इस आन्दोलन के लक्ष्यों को आगे बढ़ाने के लिए अंदर ही अंदर चर्चाएं होने लगीं। 'गरम दल और नरम दलÓ के रूप में मज़बूत बहसें होने लगीं। 1905 में जब अंग्रेजों ने सांप्रदायिक आधार पर बंगाल को बांट दिया, तो एक मज़बूत 'बंग भंग विरोधीÓ आन्दोलन हुआ। सभी धार्मिक ग्रुप के लोग अंग्रेजों की साज़िशों का विरोध करने के लिए एक साथ आए। फिर जलियांवाला बाग हत्याकांड हुआ। इसके बाद असहयोग आन्दोलन शुरु हुआ।

यह 1921 की बात है जब ऑल इंडिया ट्रेड यूनियन कांग्रेस (एटक) ने ब्रिटिश साम्राज्यवाद से पूरी आज़ादी की मांग की। उस दौरान पूरे देश में मज़दूर आन्दोलन हुए। मौलाना हसरत मोहानी ने 1921 में मशहूर क्रांतिकारी नारा 'इंकलाब ज़िंदाबादÓ गढ़ा और अंग्रेजों से पूरी आज़ादी (आज़ादी-ए-कामिल) की मांग की।

आज़ादी की लड़ाई को बाद में क्रांतिकारी आंदोलन, गदर आंदोलन, कम्युनिस्ट आंदोलन, मज़दूरों और किसानों के संघर्ष, महिलाओं की भागीदारी और कई दूसरे लोकप्रिय आंदोलनों से ताकत मिली। हालांकि, समय के साथ कांग्रेस की राजनीति बदली, और 1929 के लाहौर सेशन में, पूर्ण स्वराज इसका औपचारिक लक्ष्य बन गया। आज़ादी के बाद भी, लोगों के अधिकारों के लिए आंदोलन जारी रहे, जिसमें छात्रों और युवाओं ने अहम भूमिका निभाई, खासकर 1980 के दशक तक।

हालांकि, 1980 के दशक के बाद, छात्र आंदोलन काफी कमज़ोर हो गए। उसी समय, भारत की आर्थिक नीतियों में बड़े बदलाव हुए। दशक के आखिर तक, निजी पूंजी और कॉर्पोरेट के पक्ष में नीतियां ज़ोर पकड़ रही थीं। पी. वी. नरसिम्हा राव और अटल बिहारी वाजपेयी की सरकारों के तहत इन नीतियों को मज़बूत किया गया और डॉ. मनमोहन सिंह के कार्यकाल में और तेज़ी आई।

भारतीय अर्थव्यवस्था कई मामलों में बेहतर हुई, लेकिन आर्थिक विकास का फ़ायदा बहुत असमान रूप से बंटा हुआ था। दौलत तेज़ी से एक जगह इक_ा होती गई, जबकि समाज का बड़ा हिस्सा आर्थिक रूप से कमज़ोर बना रहा। पढ़ाई-लिखाई लगातार महंगी होती गई, उच्च शिक्षा तक पहुंचना मुश्किल होता गया, और नौजवानों के लिए नौकरी के मौके लगातार पक्के नहीं रहे।

नरेंद्र मोदी और भाजपा के सत्ता में आने के बाद, ये रूझान और तेज़ हो गए। रुपये और अन्य संसाधन तेज़ी से कुछ कॉर्पोरेट ग्रुप के हाथों में जमा होते गए। यूपीए के शासन के समय में, भारत की समस्याओं की मुख्य वजह भ्रष्टाचार को बताया गया, जबकि नरेंद्र मोदी को एक मज़बूत नेता के तौर पर दिखाया गया जो देश को तेज़ी से बदल देगा। 2014 के बाद, आर्थिक मुश्किलों, बेरोज़गारी और दूसरी नाकामियों के लिए अक्सर पिछली सरकारों को ज़िम्मेदार ठहराया गया, जबकि यह भावना भरी जाने लगी कि भारत को अपनी 'असली आज़ादीÓ 2014 के बाद ही मिली।

साथ ही, साम्प्रदायिक बातों ने बेरोज़गारी, महंगाई और यहां तक कि सामाजिक समस्याओं को भी मुसलमानों से जोड़ दिया। इससे नफ़रत और हिंसा का माहौल बना और भारत का सामाजिक ताना-बाना कमज़ोर हुआ।

लेकिन ऐसी बातें हमेशा नहीं चल सकतीं। छात्र और नौजवान, जो दशकों से काफ़ी हद तक सुस्त रहे थे, अब अपनी असली समस्याओं — बेरोज़गारी, महंगी शिक्षा, गैर-बराबरी, मौकों की कमी और लोकतांत्रिक आज़ादी पर पाबंदियों — को पहचानने लगे हैं।

हाल के छात्र और नौजवानों के विरोध प्रदर्शन इस बदलती सोच की ओर इशारा करते हैं। युवाओं के बारे में अपमानजनक बातों, किसानों की मांगों को संभालने के तरीके और असहमति को दबाने के कथित तरीके को लेकर गुस्सा बढ़ गया है। ऑल इंडिया स्टूडेंट फेडरेशन (एआईएसएफ), स्टूडेंट फेडरेशन ऑफ इंडिया (एसएफआई), ऑल इंडिया स्टूडेंट एसोसिएशन (आइसा), नेशनल स्टूडेंट्स यूनियन ऑफ इंडिया (एनएसयूआई) और कुछ दूसरे संगठन इन मुद्दों को उठाते रहे।

यही एक कारण था कि भारत के मुख्य न्यायाधीश के युवाओं को कथित तौर पर 'कॉकरोचÓ कहने का बड़े पैमाने पर विरोध हुआ और कॉकरोच संगठन बनाया गया। इसके बाद जंतर-मंतर पर प्रदर्शन हुआ। सोनम वांगचुक को हिरासत में लेने और उसके बाद प्रदर्शनकारियों पर की गई कार्रवाई ने युवाओं के बीच इस भावना को और मज़बूत किया कि शांतिपूर्ण तरीके से अपनी बात कहने का उनका अधिकार खतरे में है।

अधिकारियों के रवैये, जिसमें ज़रूरत से ज़्यादा बल का प्रयोग और प्रदर्शनकारियों को बदनाम करने की कोशिशें शामिल हैं, ने लोकतंत्र की स्थिति को लेकर जनता की चिंता को और बढ़ा दिया है। पीछे हटने के बजाय, छात्र और युवा एकजुट होते रहे हैं। उनकी बढ़ती भागीदारी से संकेत मिलता है कि जन-जागरूकता का एक नया दौर शुरू हो सकता है।

एक खास तौर पर सकारात्मक बात यह है कि युवा सांप्रदायिक राजनीति को नकार रहे हैं। खुद प्रधानमंत्री द्वारा आलोचकों और सवाल उठाने वाले नागरिकों को 'मेंटल नक्सलÓ (मानसिक नक्सली) करार देने की कोशिशों ने युवाओं और छात्रों को और नाराज़ किया है।

हालांकि, यह मुद्दा किसी खास सरकार या राजनीतिक पार्टी से कहीं ज़्यादा गहरा है। पूंजीवाद अकेले गरीबी, बेरोज़गारी, सामाजिक अन्याय या अवसरों की असमानता को हल नहीं कर सकता। शोषणकारी व्यवस्थाओं ने ऐतिहासिक रूप से लोगों की एकता को कमज़ोर करने के लिए धर्म, क्षेत्र, जाति, जनजाति, भाषा और अन्य पहचानों के आधार पर बंटवारे का इस्तेमाल किया है। 'फूट डालो और राज करोÓ की औपनिवेशिक नीति सिफ़र् ब्रिटिश शासन तक ही सीमित नहीं थी। शासक और शोषणकारी वर्गों ने अपनी सत्ता बनाए रखने के लिए बार-बार सामाजिक बंटवारे का इस्तेमाल किया है।

मज़दूरों और अन्य शोषित वर्गों की धार्मिक, क्षेत्रीय, जातीय या सांस्कृतिक पहचान अलग-अलग हो सकती है, लेकिन वे एक ही तरह के आर्थिक शोषण का सामना करते हैं। उनकी पहचान का सम्मान और उनकी सुरक्षा होनी चाहिए, लेकिन ये पहचान एकजुटता में बाधा नहीं बननी चाहिए।

इसलिए भारत एक महत्वपूर्ण बदलाव का गवाह बन रहा है। छात्र और युवा आंदोलनों का फिर से उभरना, सांप्रदायिक आख्यान पर सवाल उठाना और लोकतांत्रिक अधिकारों की बढ़ती मांग बदलती सामाजिक चेतना के संकेत हैं।

आज ज़रूरत इस बात की है कि लोकतांत्रिक और प्रगतिशील आंदोलनों को मज़बूत किया जाए और मज़दूरों, किसानों, छात्रों, युवाओं और सभी शोषित वर्गों को उनके साझा हितों के लिए एकजुट किया जाए। जाति, धर्म, क्षेत्र और समुदाय से परे एकता पर आधारित एक मज़बूत मज़दूर-वर्ग आंदोलन की आज पहले से कहीं ज़्यादा ज़रूरत है।