गाजा संघर्ष ने बढ़ाया धार्मिक नेताओं के बीच मतभेद

- जेम्स एम डोर्सी

गाजा युद्ध ने इजरायल-फिलिस्तीनी विभाजन के दोनों किनारों पर मनुष्यों की सबसे विनाशकारी प्रवृत्ति- अस्तित्व, क्रोध, भय, निराशा और प्रतिशोध- को जन्म दिया है। युद्ध मुस्लिम और यहूदी धार्मिक नेताओं के लिए एक अग्निपरीक्षा है कि क्या वे लड़ाई से ऊपर उठ सकते हैं और मानवीय और नैतिक रूप से बचाव योग्य स्थिति अपना सकते हैं? अब तक, वे काफी हद तक परीक्षण में विफल रहे हैं।

7 अक्टूबर को इज़रायल पर हमास के हमले ने सिर्फ मुस्लिम राजनीतिक नेताओं को ही विभाजित नहीं किया है, बल्कि इसने धार्मिक हस्तियों और संस्थानों को भी इस बात पर अपनी प्रतिक्रियाएं व्यक्त करने के लिए विवश किया कि 21वीं सदी में इस्लाम का क्या मतलब है, जो इसके बारे में एक गहरे विभाजन को दर्शाता है।

मतभेदों के मूल में इजरायल-फिलिस्तीनी विभाजन के दोनों किनारों पर निर्दोष पीड़ितों के साथ सहानुभूति रखने की क्षमता और इच्छा है, भले ही ध्यान गाजा पर इजरायल के हमले, पश्चिम के दोहरे मानकों और अंतरराष्ट्रीय समुदाय की नरसंहार पर और लड़ाई पर दीर्घकालिक रोक लगाने में विफलता पर हो।

यह विभाजन इजरायलियों और यहूदियों के बीच प्रतिबिंबित होता है, जिनमें से कई को निर्दोष फिलिस्तीनी नागरिकों की अत्यधिक पीड़ा के प्रति बहुत कम सहानुभूति है।
निश्चित रूप से, अधिकांश मुस्लिम धार्मिक नेताओं का मानना है कि हमास का हमला 1967 के मध्य पूर्व युद्ध के दौरान जीती गई फिलिस्तीनी भूमि पर दशकों के कब्जे और फिलिस्तीनी प्रतिरोध को दबाने और एक स्वतंत्र राष्ट्र की स्थापना को विफल करने के लिए बनाई गई इजरायली नीतियों से उपजा है।

कई लोग यह भी तर्क देते हैं कि गाजा में अंधाधुंध इजरायली बमबारी और जमीनी हमले ने 14,000 से अधिक गाजावासियों को मार डाला, 30,000 से अधिक अन्य को घायल कर दिया, और जीवन की बुनियादी सुविधाओं के लिए आवश्यक बुनियादी ढांचे को नष्ट कर दिया। इसने हमास के हमले की क्रूरता को भी पीछे छोड़ दिया, जिसके कारण 1,200 लोगों की मौत हुई जिसमें ज्यादातर नागरिक इजरायली थे।

मुस्लिम धार्मिक नेताओं और विद्वानों के बीच विभाजन मुसलमानों के स्पेक्ट्रम के दो ध्रुवों की प्रतिक्रिया में स्पष्ट है जो खुद को उदारवादी के रूप में परिभाषित करते हैं।
इसमें शरिया और राजनीतिक बहुलवाद में सर्वोच्चतावादी और भेदभावपूर्ण धाराओं को हटाने के लिए इस्लामी न्यायशास्त्र में सुधार की वकालत करने वाले धार्मिक नेताओं और विद्वानों से लेकर निरंकुशों से जुड़े धार्मिक हस्तियां और संस्थान तक शामिल हैं, जिनमें से कुछ अधिक सामाजिक स्वतंत्रता के पक्षधर हैं, लेकिन असहमति को दबाते हैं और धार्मिक कानून में सुधार का विरोध करते हैं।

इस्लाम की 'उदारवादी' व्याख्याओं में विविधता यह परिभाषित करने के संघर्ष को दर्शाती है कि 21वीं सदी में उदारवादी इस्लाम का क्या अर्थ है। यह आस्था की उदारवादी और अधिक उग्रवादी अभिव्यक्तियों के बीच विभाजन को भी प्रतिध्वनित करता है जो तुर्की के राष्ट्रपति रेसेपतैयपएर्दोगन से लेकर ईरान के जिहादियों तक फैली हुई है।

7 अक्टूबर के हमले में नागरिक इजरायलियों की बेतहाशा हत्या के साथ, मुस्लिम ब्रदरहुड से प्रेरित एक इस्लामी समूह हमास, जो अपने राष्ट्रवाद को धार्मिक आवरण में छुपाता है,ने इस्लाम के उदारवादी और अधिक उग्रवादी अभिव्यक्तियों के बीच की रेखाओं को धुंधला कर दिया है।

विभिन्न दृष्टिकोणों की गड़बड़ी अंतरराष्ट्रीय मानवीय कानून के अनुपालन को सुनिश्चित करने और आतंकवादियों को शरिया में वैधीकरण खोजने की क्षमता से वंचित करने के लिए मुस्लिम धार्मिक न्यायशास्त्र में सुधार की आवश्यकता पर प्रकाश डालती है।

दुनिया के सबसे बड़े और सबसे उदारवादी, इंडोनेशिया स्थित मुस्लिम नागरिक समाज आंदोलन, नहदलातुलउलमा और काहिरा स्थित इस्लामी शिक्षा के 1,053 साल पुराने गढ़ अल-अजहर की गाजा युद्ध की प्रतिक्रियाओं में विरोधाभास, इस गड़बड़ी को उजागर करता है।
इजरायल-फिलिस्तीनी संघर्ष के 'न्यायपूर्ण' समाधान का आह्वान करते हुए एक बयान में, नहदलातुलउलमाने आग्रह किया कि धार्मिक प्रेरणा- जिसमें सार्वभौमिक प्रेम और करुणा, मानव भाईचारा और न्याय के मूल्य शामिल हैं - को हर समय सार्वजनिक जागरूकता में सबसे आगे लाया जाना चाहिए और जमीनी स्तर से लेकर राज्य सत्ता के गलियारों तक, समाज के हर स्तर पर संघर्ष को सुलझाने में मदद करना चाहिए।

बयान में मुसलमानों से 'बढ़ती (इजरायली-फिलिस्तीनी) हिंसा में मारे गये सभी लोगों की आत्माओं के लिए सामूहिक रूप से प्रार्थना करने का आह्वान किया गया।'

इसने आगे वकालत की कि 'हर जगह लोग और सरकारें... नफरत और शत्रुता को बढ़ावा देने के लिए पहचान को हथियार बनाने या धर्म की अपील करने से बचें, जिसमें इज़रायल और फिलिस्तीन के बीच संघर्ष और हिंसा भी शामिल है।'

बयान के बाद, नहदलातुलउलमा ने 'मध्य पूर्व हिंसा और नियम-आधारित अंतरराष्ट्रीय व्यवस्था के खतरों को संबोधित करने में धर्म की भूमिका' पर चर्चा करने के लिए मुस्लिम और गैर-मुस्लिम धार्मिक अधिकारियों को एक शिखर सम्मेलन के लिए आमंत्रित किया है।

इसके विपरीत, अलअज़हर ने अपने बयान में कहा, 'हम फ़िलिस्तीनी लोगों के प्रतिरोध के प्रयासों को गर्व से सलाम करते हैं।' इसने फिलिस्तीनियों के प्रति 'ईमानदारी से संवेदना' व्यक्त की, जो 'अपनी मातृभूमि और राष्ट्र की रक्षा के लिए शहीद हो गये' और मारे गये निर्दोष इजरायलियों का कोई उल्लेख नहीं किया गया।
अलअज़हर के ग्लोबल फतवा सेंटर ने हमास के दावे को दोहराते हुए एक धार्मिक राय जारी की कि कोई भी इजरायली निर्दोष नहीं है, क्योंकि इजरायल के बयान उस छवि को पेश करते हैं जिसके अनुसार सभी गाजावासी आतंकवादी और हमास के समर्थक हैं।

फतवे में कहा गया, 'नागरिक' शब्द कब्जे वाली भूमि पर ज़ायोनी निवासियों पर लागू नहीं होता है। बल्कि, वे उस भूमि पर कब्ज़ा करने वाले हैं जो अधिकारों को हड़पते हैं, पैगम्बरों के तरीकों की उपेक्षा करते हैं और ऐतिहासिक यरूशलेम में पवित्र स्थलों पर हमला करते हैं।'

यह स्पष्ट नहीं है कि क्या फतवा 1967 के मध्य पूर्व के दौरान इज़रायल द्वारा जीती गई फिलिस्तीनी भूमि पर बसने वालों का जिक्र कर रहा था या सभी इजरायली यहूदियों को बसने वालों के रूप में परिभाषित किया गया।

हमास के हमले का समर्थन करते हुए, विभिन्न वरिष्ठ अलअज़हर मौलवियों ने यहूदियों को 'वानरों और सूअरों के शापित वंशज' के रूप में वर्णित किया।
किसी भी बिंदु पर गाजा से संबंधित अन्य आधिकारिक अलअज़हर बयानों और व्यक्तिगत विद्वानों की घोषणाओं में धर्म, नस्ल या पंथ की परवाह किये बिना निर्दोष नागरिकों की हत्या की निंदा नहीं की गई।

गाजा युद्ध ने इजरायल-फिलिस्तीनी विभाजन के दोनों किनारों पर मनुष्यों की सबसे विनाशकारी प्रवृत्ति- अस्तित्व, क्रोध, भय, निराशा और प्रतिशोध- को जन्म दिया है।
युद्ध मुस्लिम और यहूदी धार्मिक नेताओं के लिए एक अग्निपरीक्षा है कि क्या वे लड़ाई से ऊपर उठ सकते हैं और मानवीय और नैतिक रूप से बचाव योग्य स्थिति अपना सकते हैं? अब तक, वे काफी हद तक परीक्षण में विफल रहे हैं।